◆李凤鸣

生态伦理建设是我国生态文明建设的重要组成部分。在主张天人合一的中国传统哲学中，没有任何个体可以孤立于自然界而存在。我国的生态伦理离不开传统文化的滋养，往往在其间发挥着教育与塑造作用。笔者近日研究《搜神记》，发现了在灵异故事和神话传说中蕴含着的生态伦理智慧。

以神异福报涵育积极伦理。神异事件在科技不发达的时代有很强的说服功能。大到日食陨石，小到生物变异，皆可对政治或生产生活起到指引或警示作用。神异福报的故事往往导引人们进行积极的行为选择。《搜神记》中有很多动物知恩图报的故事。《苏易为虎接生》中，母虎难产匍匐欲死，为苏易所救顺利产出三子。嗣后，母虎再三送食物于其门内。老虎本是凶兽，也能为报恩而一改本性。再如《玄鹤报恩》中，哙参救下被射伤的玄雀，获得了“雌雄双至，各衔明珠”的福报。这些物质回报反映了人和动物之间的仁爱关系。

除了物质回报，还有事功回报等形式。《孔愉放龟》中，孔愉见人卖龟，就买下放生。后来，孔愉因功在当时买龟放生之地被封余不亭侯，印官铸印时，龟形的印钮总是保持左顾回头的姿势，怎么也调整不过来。原来龟游到溪流中间时，曾左顾回看孔愉三次，这是放生龟的福报。孔愉此后不断升迁，直至尚书左仆射。

救难也是一种特殊的福报。报恩之举众生平等，不在于形体大小和智力高低。《古巢老伛》中，鱼父为报答老叟不食其子之恩，告知其城陷为湖的警示信息，助其逃出生天。再如《义犬墓》和《华隆家犬》两文，生动刻画了家犬在主人遭难时忠心护主救主的事迹。而被救的主人不仅将犬平等化，而且人格化，表现出伦理意义上的新格局。

以神异恶报培植消极伦理。如果说《搜神记》中的福报教化是指向“可为”和“当为”，伦理禁忌就是以相反的方向指向“不为”。通过否定性评价给人一记当头棒喝，提醒人们应当禁止的行为。《猿猴母子》一文中，临川郡东山县有位猎人打猎，抓到一只幼猿带回家缚于庭中树上，猿母追随而至，但猎人对其哀求不为所动，击杀其子。目睹惨状，“猿母悲唤，自掷而死。此人破肠视之，寸寸断裂。未半年，其家疫病，灭门。”在传统中国信仰因果的民间社会，这样直击心灵的恶报故事，最易让人对号入座、反省自己，以在禁忌面前约束和收敛行为。

打猎是维持生计的重要方式，但是必须遵守自然规律，在时间、方式和对象上受到约束。如孟子所言的“数罟不入洿池”、“斧斤以时入山林”等禁忌，就是对可持续发展和绿色生态的朴素表达。《建业城妇人》中，有个村妇，只为妒忌嫂子的蚕养得好，偷其一袋蚕茧用火烧了，此后即穷困潦倒，且背生一瘤，中有物如茧栗。万物有灵，伤之则会有报应。

以生物灵性塑造生命敬畏伦理。如果说上述两种方式是分别从正反两方面构建生态伦理，那么对生命的敬畏就是取其之中。天地万物的生命都是宝贵的，正是因为生生不息的生命让世界有了意义；因此，生态伦理首先须从敬畏生命开始。因为伦理需要，一些生物被人为地赋予超自然或超人格的力量，例如灾难预警、指点迷津等，以矫正人的行为。

《搜神记》中的《兰岩双鹤》，将双鹤双飞的情义勾画得十分感人：双鹤是一对夫妇所化，“忽一旦，一鹤为人所害，其一鹤岁常哀鸣。至今响动岩谷，莫知其年岁也。”鹤犹如此，人何以堪？人为万物之灵，情义之重，犹应过之，而忍心害命，于心何忍？再如《黄母化鼋》和《宣母化鼋》，讲述民人母亲在洗浴时化身为鼋的故事。两个故事虽然发生的时代不同，但情节相似，说明了伦理认知的一贯性；而重复叙事既是因为故事的传奇性，也是因为故事的可接受性；无论是从方法上还是主题选择来看，皆有伦理塑造的指向意义。如“黄母化鼋”后，黄氏后人累世不敢食鼋肉。这种灵性敬畏，可以推衍开来扩展至一般的生命。

传统中国的生态伦理塑造既有道统性的思想指引，也有刚性的规则约束。《搜神记》作为志怪书，只是伦理教化的一个边缘和侧面，此外还有经书、蒙书、小说等手段；正是点滴的生活渗透，才构成了生动的生态伦理。虽然神异说教难免存在缺陷，但是其中的路径与精神有着普遍意义：生态伦理建设，既要有制度引领和社会塑造，也要有历史智慧。