◆徐刚

眉州，夏禹贡梁州之城，周武王时为蜀国，春秋战国时为蜀侯蚕丛地，秦武王时为蜀郡地，汉为武阳南安属犍为郡……明洪武九年为眉县，十三年升为直隶眉州属上南道。

摘自《中国地方志集成·嘉庆眉山属志》

叠一

东坡寻声

久违了，眉山。然而，三苏祠门口的绿竹，却一直在我心中摇曳，并且高耸着。它是我珍藏的一道风景，在北京的书斋中闭目回想，可以不时抚摸，其叶碧绿，其干有节，枝叶悉索有声，鸟儿飞鸣其间。我闭目仰望，以敬畏和愧疚之心仰望。敬畏者，遥想有宋以来第一大诗人、大文豪敢不敬畏乎？愧疚者，余生也晚，以诵读《诗经》《道德经》及唐宋古文为乐事，几十年从未懈怠，捡其牙慧，拾其余韵，煮字为生，居然侧身于当今诗人、作家之列，能不愧疚乎？1996年访三苏祠，一别之后，人竹两依依，“不思量，自难忘”。庚子年金秋时节旧地重游，你翠竹依旧，我白发稀疏。令人惊叹的是东坡故居中那一尊巨型的东坡塑像，那一双望穿秋水的眸子，透过历史的烟云，我看见了何为形神俱佳，听见了历史深处传来的吟诵：“夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无尽，用之不竭，是造物者之无尽藏也。”（《前赤壁赋》句）。

因着赤壁涛声的启发，在如诗如梦的冥想中，我随东坡的脚印到了彭蠡湖口石钟山，东坡因何踏访此山？为其有鸣声大作：声从何来？郦道元认为：石钟山“下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟”（苏东坡《石钟山记》下同）。此种说法苏东坡不以为然，“今以钟磬置水中，虽大风大浪不能鸣也，而况石乎？”唐代李渤趋郦道元遗踪，在潭边上找到两处山石，“扣而聆之……余韵徐歇，自以为得之矣。”苏东坡亦不能苟同，击石而发声，有山即是，无石不能，石钟山不可专美也。且石钟山“独以钟名，何哉？”为一探究竟，东坡坐船送大儿子苏迈去饶州德兴县做县尉之机，到了湖口，以一睹石钟山真容。山上有庙，有和尚见来者探石钟山鸣声之来由，便叫一个小童持斧至乱石间，“择其一二叩之，硿硿然。”苏东坡“笑而不信”，于是趁是夜月明，在湖口与儿子坐一小舟，到了绝壁下，但见石钟山陡壁高达千尺，不为风高浪急所动。夜色下，这一处绝壁因为长江惊涛骇浪，数以千万年计的冲击、腐蚀与琢磨，其状怪异，若神若鬼若兽，“森森然欲搏人”，搏人者，抓人、噬人之谓也。东坡为之一惊时，又有山上栖鹘闻声惊起拍翅云霄；还有更吓人的，山谷中似有老人且咳且笑的声音迥响。正当苏东坡惊恐欲还时，忽然有“大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。”舟人惊恐不已，东坡闻声而喜，循之察之，石鼓山鸣山之妙得而解之矣：原来山壁下，皆是石头的洞穴和裂缝，不知其深浅。却可见：“微波入焉，涵澹澎湃而为此也。”石钟山之有声，苏东坡得而见之也。

《石钟山记》，游记也，《古文观止》有选，叠代流布，其文字简炼优美，一也；追石钟山之声响，浮槎于江涛险浪夜泊绝壁之下，而得警世之问：“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”二也。当世之为游记者众，文字粗疏浮光掠影者亦众。以《石钟山记》为镜，能不羞愧乎？

叠二

息壤黄龙庙

眉山之地何能出苏东坡、出苏门三文豪？其必有天时地利之妙，且多神奇传说，为造化所拣选。《中国地方志集成·嘉庆眉山属志》“形胜”称：“峨眉辑于前，象耳镇于后，山不高而秀，水不深而清，广舆记介峨、岷之间，为江山秀气所聚。”李白的诗句更加增添了古蜀国的神秘：“蚕丛及鱼凫，开国何茫然，尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟……”

古蜀之地，笼罩在浓浓淡淡的神话传说中，且与古蜀地的自然环境、中国的创世神话相关联。一个历史悠久的民族，必以神话传说为序曲。其中多神仙，鬼怪，多无可考证者。其实这是人类之初的一种特殊现象：受当时生产力制约，他们对抗天灾的能力极其有限，但想象力极为丰富，天上人间，瑰丽多姿。然并非全属荒诞，其中蛰伏着也许很少却极为珍贵、在口口相传千百年之后，有依然能启发后人的史料在，大洪水其一也。我敬佩李学勤先生所言：“神话传说是历史的一部分。”

“神龟息壤”是古蜀地典型的把历史人物重组并赋予新的使命的美丽传说。某日，有名叫鯀的天神在南天门为涛声吸引，只见银河之水向着下界飞流直下，下界何界？古蜀之地也。蜀地悉数淹没，只有峨眉金顶、瓦屋山顶依稀可见。蜀人在山顶上抱树而呼：天呐！救命呐！鲧知道天帝藏有名息壤的青泥宝物，那是天帝巡游银河所见，那青泥可以挖成泥团制作万物，也可以撒落人间，成为大地沃野。天帝直呼“此宝物也”。命天兵天将挖掘青泥，运回天宫密室，而挖掘处便成了银河的一个大缺口，银河水于是摆脱束缚奔放汹涌自天而降。鲧匆匆赶回天庭欲向天帝禀报，正巧天帝与王母娘娘有约，去昆仑山悬圃赴蟠桃之会，深夜不归。鲧徘徊惆怅之际，好友神龟、灵燕问：“何事烦恼？”鲧诉说人间蜀地水患事，惟息壤青泥可救，而天帝恰又不在，无计可施也。灵燕急呼：“救命事大，盗之何妨？”鲧是天帝近臣，传旨道：“天帝寝宫灵霄殿卫兵守护辛劳，赐玉液琼浆酒一坛。”卫兵雀跃，喝到烂醉如泥。鲧从玉柜中取出息壤，堆放在神龟背上，一团又一团的青泥，把号称天宫大力士的神龟压得蹒跚而行。灵燕见状衔来一朵彩云，驮着神龟，先堵住银河缺口，再出南天门，降落在羽山上。鯀和灵燕便把息壤撒向波涛，只见那息壤一落水便生生不息，先是青泥堆砌，后成长堤逼退洪水三百里，安澜于泯江。山丘复见，平坝如初，蜀人重修家园之地。此地何地？古眉州地也。

天帝得报息壤被盗，降旨捉拿鲧和灵龟、神燕。灵龟与神燕逃脱，从此身归凡界。鲧被处以极刑，死不瞑目，手里还握着最后一把青泥。蓦然间，在眉州民众的哭喊声中，风声大作，但见一条黄龙背负着鲧的身体，直向松潘藏龙山飞去。鲧松开手，最后的息壤青泥撒落松潘，松潘一带始有林海草地。鲧的儿子禹继承父业，为疏通泯江水道，大禹驾独木舟，去藏龙山下观察山形水势时，突遇大风大浪，大禹的独木舟正将颠覆时，黄龙又见，背负大禹跃出狂涛。藏龙山有黄龙寺，每年农历六月十六日有黄龙会，周边的藏、汉、羌等各族人民前来祭拜鲧、大禹和黄龙。是夜，天上星汉灿烂，江畔总有大龟出，灵燕歌。

叠三

瓦屋山

北纬30度线，是地球上灾难和奇迹、黑暗及光明、毁灭与创生交织共存的，最为诡异的一条纬线。历史上，这条纬线上发生过地震、海难、火山喷发等重大自然灾害，但又是玛雅文明遗址，埃及金字塔、百慕大三角州等所在地；更令人惊讶的是，北纬30度线贯串四大文明古国，尼罗河、幼发拉底河、长江、密西西比河均在这一纬度入海。美国艾尔曼编著有《中国的北纬30度》，写到这条纬线横穿中国心腹地带，自喜玛拉雅山脉起，经西藏、四川、湖北、湖南、江西、安徽、浙江等省份。

当北纬30度线经过四川眉州时，造物似曾反复思量：怎样造一座不寻常的山？于是天工开物，山顶高台呈桌面状，中国第一桌山是也。在遥远的历史年代，这山顶是众仙聚会之地，先是云端仙女环伺，佛道众仙或双手合什或执拂拱手，分列屋顶，品茗赏花。春分那一天，第一丛瓦屋山杜鹃花开，然后从古佛坪到山顶鸳鸯池，自下而上，在2800米的高度上，时序先后，次第花开，直至原始森林的古树上。干也古老，枝也古老，苔藓也古老，唯千年古树上寄生的杜鹃花与春雪相伴，有青春曼妙之态，演绎着古老的寂寞，古老的平静，古老的皱折拥抱着娇媚芬芳。英国植物学家，号称“植物猎人”的亨利·威尔逊，自1899年至1911年5次来到中国。足迹遍及横断山区、大西南地区，以在四川范围内搜集奇花异草标本或种籽最多。1908年，威尔逊访瓦屋山，停留十余天，当他沿崎岖小路登上老树、水泊、花草簇拥下的山顶平台时惊呼道：“这就是诺亚方舟！”桌山的称谓，我是1996年春夏之交参加《中国林业报》生态文学笔会时，初次听说。还记得当时的惊讶：山峰以峻峭挺拔为美，山如一张桌，桌是一座山，此山怎样造就？此山不与众山同，那是何等气派：虽千万山吾往矣！苏东坡没有登过瓦屋山，然而，如果不是古蜀眉州神秘奇特的山川、历史、和神话传说的包孕，会有苏东坡的笔墨淋漓汪洋姿肆吗？

我第一次去瓦屋山，住玉屏山庄。山坡上的小木屋，每每有松鼠到访，在窗沿上巡视。松鸡爱在早晨和傍晚鸣唱，只闻其声，不见其影。上山下山，无论天晴天雨，总有雨点滴答，路在林中故也。雨露滋润着这些松树和柳杉，并且驻留于它们的枝叶，小风吹过，便随意滴落，有的正好落在我的头顶上，叮咚有声。犹记得是年12月，北京奇冷。某日深夜写《林中路——致瓦山》。如今重读，有讶异：当年徐刚也曾略有文采啊——“亲爱的瓦屋山，北京已是冬日，白杨和枫树的叶子在昨夜的一场寒流中悉数落地，有几片树叶打着旋儿飘到我的窗前，看我给你写信。还记得临别的前夕吗？我在林中路上漫步，从深夜到黎明。你的小路上还留着白天的雨水，淡淡的路灯照亮了伸向路边一侧的每一片树叶，每一片树叶上的水珠。寂静与温馨使我毫无睡意，却又怕惊动了森林之夜的梦，这是另一种因着爱的举步维艰……”我还想迷失在瓦屋山的梦里，“成为一粒野种，吮吸你的湿润，缠结你的根，游走嶙峋石缝间，看大地怎样稳固。”环绕玉屏山庄小木屋的森林，是林场工人挖石掘坑种植培育了30年的人工林，当林子中有老树相继枯朽，倒地，便有了小木屋的构想：沿着山坡，以树墩为房基，所有的建筑材料都来自森林中：木梁柱，木门窗，木墙板，乃至树皮装饰。推门，人进木屋，木香扑面。每天清早都会看见一个清扫小路的老人，一个退休的林场职工把落叶和垃圾捡拾干净，上坡下坡，不辞辛劳。他说：“当年我种树，如今树养我。”林下有香菌、蘑菇，山好水好空气好，“那就是养人养心呵！”

我的遗憾是1996年之行，没有能上得瓦屋山顶，一望原始森林。离别时山上雪阵苍茫，山下雨声不断。我曾有一问：“雨吻和雪吻，哪个更销魂？”

余韵

2020年秋日的眉州之行，又访瓦屋山，终于由索道而登顶——古树簇拥，池水清圆，一平如桌的瓦屋山顶呵！有声音传来，如鼓乐，如弹琴，如吹笙，如排箫；时远时近，时重时轻，想起了放翁的诗句：“山横瓦屋披云出，水自牂牁裂地来。”从山顶往下一望，72条瀑布在夕照下，如牵挂在天地间的白色琴弦，弹拨着天籁之曲。瓦屋山的瀑布是山有多高水有多长，从桌面的峭壁处流出，源源不断地流出，遇有峡谷险阻，舍身而下，义无反顾，涓滴聚合依然是流出，温柔的流出。

瓦屋山瀑布使我想起了爱默生的名言：“自然界处处都由高处向低处坠落。”长江、黄河的源头，高峻而神秘，或者冰雪融水，或者涌泉汩汩，又或者阳光普照大地，月色倾泻旷野，春雨如注，秋叶凋零，冬雪纷飞……这一切不都是坠落吗？坠落是柔和的，“它的柔和就是瀑布之顶的滑动。”自桌山顶俯望，我的心里为激情和幸运充满，我能清晰地感觉到，“它的柔和就像是瀑布之顶的滑动，““既不能剁碎，也不能分解……你当感受和爱，并在精神中体察”（爱默生语）。

瓦屋山顶的瀑布啊，倘若蒙你允准，让我的感恩和语言落在你的流出之地，融合在水滴中，随飞流而滑动，我也会变得稍稍柔和吗？

在瀑布之顶柔和滑动发出的天籁声中，雨吻和雪吻，都会生出对大自然的绵绵爱意，然后坠落。

【作者简介】

徐刚，著名生态文学作家、诗人。著有《伐木者，醒来》《地球传》《长江传》《大森林》等，鲁迅文学奖获得者，中国报告文学终身成就奖得主。