◆李景平

　　乡愁古来就有，但现代社会，乡村人走进城市，城市人走近乡村，给现实和文学带来一个新的命题：现代乡愁。

　　我在一个作家的散文作品里，读到了这种蕴含深刻乡愁的作品。它就是江西省九江市修水县作家詹文格所写的散文。

　　为了生存发展，农民离开土地，离开乡村。乡村人离开故乡是乡愁，乡村人回望故乡也是乡愁。对城市的向往和对故乡的怀念，实际是同一主体在城市和乡村之间的一种矛盾情感，或者说一种乡愁悖论。

　　文学作品中把传统乡愁和乡土感情表达得淋漓尽致，作品颇多。但把现代乡愁和乡土情感表现得铭心刻骨，却并不多见。

　　詹文格的《安魂帖》和《青青秧苗》，可谓独具发现和魅力，他不是表达浅层情感，而是表现情感的深层逻辑。

　　《安魂帖》写乡愁，是从乡村木匠的手艺荒疏开始的。乡村一代匠人日渐远去，以至匠人们的后代离乡而去，但匠人们的乡土感情依然故我，甚至愈加浓重。这是因为，所有的匠人对于乡村的情感，是与生存方式、经历经验、生态环境、感情根源融在一起的，一切都融在血液里、骨子里、灵魂里。这一切，造就乡村人的苦乐人生。

　　在快速变化的时代，木匠家传手艺无处可用，走出去的徒弟们劝说木匠也出去闯荡，但木匠舍不得离开村庄，转而从事种植。种植却屡遭野猪侵害，木匠在自己的地里挖了陷阱，阻止野猪侵扰，但野猪比人还精明，屡屡绕过陷阱。无奈，木匠把患有老年痴呆的父亲交给外乡的妹妹，自己被迫外出闯荡。进入城市工业化的木业生产现场，木匠顿觉自己被时代淘汰。这时，妹妹打来电话说父亲走丢了。木匠匆匆返回却久寻不遇，最后，在自己给野猪挖的陷阱里发现了父亲的尸体，父亲是因为思念故乡，为返回故乡而遭遇不测的。此后，不论家人怎样劝说，木匠不再离开故乡。

　　这个乡愁故事是极其忧伤、极其悲惨的，故事以一种文学的抒写，把乡愁写出了一种直击心扉的疼痛。

　　深深留恋着乡村，生在乡村活在乡村，死也要死在乡村，这也许是乡村人的宿命，也是时代给人的命运。

　　即使走进城市，实际也摆不脱乡愁。《青青秧苗》就写了城市人的乡愁。在作品里，城市的乡愁，则是从插秧开始的。南方沿海的一家酒店，追怀农耕，独出心裁地举行了一场热闹非凡的春耕插秧节。在奢华高档的酒店之外开辟了稻田，衣着光鲜的城里人撸起袖子，卷上裤脚，手拿秧苗，急不可耐地扑进了水田，纷纷插秧。

　　作品里城市水稻插秧的场景，与成都麦田种植的场景，可谓异曲同工。作家敏锐地捕捉了这个场景，创造了一种乡愁的文学氛围。但不论文学的城市乡愁，还是现实的城市乡愁，都在于留住城市人的乡村情感和自然情怀。走进城市的乡村人，看到先辈的宿命，说什么也要走出这个宿命；久在城市的市民，许多先辈也来自乡村，乡村感情和自然情怀，是种在基因里的。背着乡村行走或怀揣故乡奔跑，奔向的是城市，行走也在城市。但行走久了奔跑久了，怀揣的故乡和背着的乡村都会放下，放在哪里哪里就是故乡。

　　乡村人的故乡是原乡，城市人的故乡却是原初的异乡。

　　工业文明和科技发展，快速改变了人们的命运，人们背离乡村走向城市，快速拓展了故乡及其乡愁的意义。生态文明和绿色发展，把传统农业文明的元素或场景复制移植到城市，也把工业文明的触角或方式拓展延伸到乡村。乡村或回归荒野或崛起文旅，走进城市的人和走近乡村的人，乡土情感和自然情怀就孕蓄了新的内涵。

　　从越发广大的视域去看，人类走出去的现代步伐，已经不可阻挡，也已经不可度量。不是早就说，地球是“地球村”了吗？在地球村行走的世界人，生活在地球村的地球人，乡愁会是什么样子？地球人走向宇宙，在宇宙回望地球，人类的乡愁，又会是什么样子？

　　肯定不一样，肯定会有新变。怎么变，外延会扩展，内核不会变。乡愁作为乡土情感自然情怀，其深处，是家园意识。

　　詹文格所写的乡愁，写回到故乡老人和乡村故事，也写到了城市新人和城市故事。詹文格在作品里展示了，在新一代人眼里，从来就没有永远的故乡，只要在异乡立稳脚跟，异乡就是故乡，或者，在大多数人眼里，只要与至亲的人生活在一起，那便是真正的故乡。可见，故乡会消失，但家园不会。故乡是曾经的家园，而成为家园的地方，终究成为新的故乡。

　　在现代化的进程里，乡村回归荒野或崛起文旅，是它的走向；在现代人的行走里，城市伸向乡村或再造田野，也是它的走向。现代人具有的城市家园意识，会成为具有广远意义的人类家园意识。城市人心怀的城市现代乡愁，也会成为具有深邃意义的人类现代乡愁。

　　詹文格敏锐捕捉并呈现了乡愁的新变，这也是一种超越。这种超越的启示在于，乡愁作为现实主题也是文学主题，文学应体现其深刻的现代性：以现代意识观照和抒写现代乡愁。

　　詹文格散文集